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        探 根 求 源

        ——《周易》預測學原理

             《周易》是以全息觀念出發來探索大小宇宙之間關系的。但是,易學從來不離開“物”來空談時空關系的。易學是以陰陽不測,無方無體的元氣為本體來反映宇宙乃至萬物演化規律的!皻狻彪m然不可見,但可顯之以“象”,定之以“數”。具體來說,《周易》是以卦爻程式對宇宙萬物進行高度分類和抽象概括的!兑讉鳌氛f:“方以類聚,物以群分”。古人把這種按照事物動態功能屬性進行分類歸納的方法稱之為“取象比類”!兑讉鳌酚终f:“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也!边@是說,不管宇宙萬象何等幽隱難測,只要應用卦爻歸納概括,就可執簡馭繁,“而天下之理得矣”。

              八卦之象,從宇宙大象上,可歸納為天、地、雷、風、水、火、山、澤;從家庭結構上,可歸納為父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女;從人體外表結構上,可歸納為首、腹、足、股、耳、目、手、口;從動物類別上,可歸納為馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊……總之,按照八卦之性,即乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗(附)艮止、兌悅為原則,對宇宙萬象從八個大的動態功能屬性上進行系統的“取象比類”,就可以化繁而成簡,執一而馭萬。

              易學是一門同天文、歷數、氣象、物候等科學相結合的綜合性實證科學!吨芤住肥钦俭邥。筮,數也,筮法源于古歷法,而歷法本身就是一種準確的預測!断缔o》中的“天地之數”就是一種古老的歷法。書中說:“天一、地二;天三、地四;天五、地六;天七、地八;天九、地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五!薄皡⑽橐宰,錯綜其數。通其變,遂成天地之文,極其數,遂成天下之象!本褪钦f,作《易》者發現,天地陰陽與“數”有確定性的對應關系,即奇數為陽,為天數;偶數為陰,為地數。萬事萬物都有定數,都可以用數來表示。在占筮過程中,對“大衍之數”(即五十)虛一,分二,卦一以象三,揲之以四,歸奇于扐以象閏等一系列筮數過程的演變,最終轉換成六爻結構的卦象,以表示天地萬物運動狀態下的陰陽變化。劉長林在《中國系統思維》中說:“筮數、卦象、卦爻辭包含著相同的信息,是同一信息內容的三種不同表達形式。

              筮數和爻象可看作兩種人工信息碼,筮數的依次獲得是一種編碼過程,即將某種信息以規定的數字表示出來。從筮數到卦象,再到卦爻辭,是對信息碼的層層譯解!薄啊吨芤住妨呢约瓤煽醋饕粋信息變換系統,同時又是一個關于宇宙和人事變化的信息貯存系統!

              奇門遁甲占測術共四千三百二十條,六壬占術共三千多條,納甲筮法共四千零九十六條。加之日建月建時辰及六爻占辭,其信息量之巨是難以想象的。不論何種占法,都與天文歷數密切相關,如奇門、六壬、太乙、納甲、風水等等皆離不開河洛數理、九宮八卦及節氣律歷星宿度數。一言以蔽之,離不開天文歷法的時空背景。

              干支不僅是我國古代記錄年、月、日、時的象數符號,而且同八卦、二十八宿等相結合,成為劃分天球區域的時空標志。干支系統是以陰陽五行象數模式來反映天文、歷數、氣象、物候的運動變化規律,體現了時空統一下的宇宙萬物生命信息、生長收藏節律。因此,干支與易卦之間有著必然的本質聯系。干支與易卦一樣,正是通過“天度”(歷法),來推算運氣的盈虛,節候的早遲及一切生命現象的生死榮枯。正因為干支系統體現了歷數與陰陽五行象數模式的特點,所以能預測未來。

              據高建國(1986年)介紹,在明代崇禎年間出版的《太倉州志》記載發生在1522年8月13日至14日(明嘉靖元年七月二十四日至二十五日)的特大洪澇災害:“大風雨、拔木、江河及湖水盡溢,吾州、常熟、崇明、嘉定、吳江,漂沒廬舍人畜以萬計。是日俱有龍火之異。前壬午禍微輕而遠,是年禍甚而狹,要之六十年內所無,人知同一甲子而不知干支無一日之贏欠”。其后六十年,即1582年(明萬歷十年)在江蘇吳江,又發生大洪澇之災。據《吳江縣志》(乾隆十二年)記載:“七月五日大風雨拔木覆舟,十三日又大風雨,太湖泛濫,民居漂蕩十存二三,溺死人畜無算,與嘉慶元年七月同適甲子一周!

              由上可知,每隔60年吳江一帶皆發生洪澇災害,而且皆在壬午年。不過,最前一個壬午年“禍微輕而遠”,繼之又一個壬午年雖狹小但災害甚重,60年內所無。又經過了60年,該地又引發了大洪澇,而且一次比一次嚴重。令人驚奇地是,三個相連的壬午年之災,競皆發生在該地初秋之季,而且“干支無一日贏欠”。這種時空完全對應的災害規律的確耐人尋味,發人深思!

              在資本市場也同樣存在著干支周期變化規律,例如美國著名投資專家威廉姆·江恩(William D·Gann 1878~1955)構建的周期循環理論轟動西方,至今享譽中外。他曾經發現棉花期貨價格變化是按照30年周期運行的。他指出棉花期貨在1864年創下歷史高峰,30年后的1894年則達到價格最低點。又過了30年之后,即1923年~1924年之間,棉花期貨又創下歷史新高峰。其實,這兩個互相聯系的30年恰為一個完整的60年干支周期。又如美國紐約股市曾在1927年出現了股災,60年后的1987年引發了更為嚴重的股災,并殃及了全球的證券市場出現類似的厄運。同樣,1919年秋天發生了股災,10年后的1929年秋又發生了更為慘重的股市崩盤。香港股市也是如此,1967年暴動時期曾跌至58點,20年后的1987年也發生了同樣的股災,30年后的1997年亦出現了暴跌行情。

              宇宙世界井然有序,和諧協調,億萬斯年無不如是!墩撜Z》曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉!碧斓仞B萬物,以虛無為本,不為而物自為,不生而物自生!兑拙暋で彾取氛f:“視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易無形垺也!薄肮嗜嬕韵聻榈,四畫以上為天。物感以動,類相應也!庇纱丝梢,感應規律是大自然的基本法則。月兒圓,海潮必漲,月兒晦,海潮必退;卯時漲,酉時必退?芍^“不言而信”。銀河系對太陽系的吸引力,太陽系對九大行星的吸引力,地球對月亮的吸引力,月亮自身的吸引力等,都是宇宙場力感應的結果。不僅如此,生物場與宇宙場力亦同步密吻。比如,潮漲潮落周期與婦女來潮間隔完全吻合。貓的眼睛簡直是宇宙時空規律的指示器:“子午線,卯酉圓,寅申巳亥銀杏樣,辰戌丑未棗核尖!睘槭裁茨鸽u下卵晨則雄,暮則雌,日中對日下亦為雄。每年梧桐花初生,色赤當年必旱;色白則澇。如此等等,無不是有感而應的典范!就連愛情之于男女,也不外乎感應二字,故《咸·彖》曰:“二氣感應以相與”。感應之狀,神速如電。故《系辭》:“神也者,妙萬物為言”“不疾而速,不行而至”。李約瑟博士為此感慨地說:“陰陽分別起著宇宙力場正極和負極的作用,那么在中國,人們發現的東西真正是自己居住的地球的磁力場,這還不令人驚訝嗎?”由此看來,陰陽感應問題,說到底,是一個宇宙自然場感應的問題。而場的本質,是陰陽之質;陰陽之質又以氣化的形式存在的,它可以超越宇宙時空限界,無處不在。人氣與天氣無時不通,成為一個統一體,二者通過吐納交換和感應方式處于動態平衡。只要陰陽相感,便生變化,不管在任何星球,瞬息即至。這種感應方式,酷以電波(其實電波亦是陰電陽電的感應),在宇宙空間輻射,但人們卻無法感知它。以《周易》為核心的預測體系,正是客觀地反映了這種感應原則。比如某人預測某事,他心中意念場的陰陽變化,通過有關筮法而成卦,從而把握吉兇趨勢。

              生活中經常發生一些奇特的事,有的人在未接到告知親人遇難的電報之前,甚至親人在未出事以前,便有突如其來的坐立不安,心煩意亂。有的或以親人托夢、夢中相聚以及其它方式,出現這種前兆!秴问洗呵铩酚涊d:“身在乎秦,所親愛者在于齊,死而志氣不安,精或往來也!边@是說,在齊國的親人死去,而在秦國的親屬未接到書信,卻出現親人發生不幸的前兆預感,或許是“精氣”往來傳遞信息吧!春秋時期,曾子篤孝,每每外出,其母惦念,老婦思兒競達到了忘情的程度,常常咬住自己的手指。曾子在外,每當母咬指,他就頓覺心痛?梢,母子之間雖相隔千里萬里,自有一種無形的紐帶(即氣的感應)。漢武帝時,“銅山西崩,靈鐘東應”,說的是未央宮中的銅鐘無故鳴響,群臣大驚,以為不祥,東方朔指出是銅礦山崩所至,后查果然如此。朔曰:“銅出于山,氣相感應,猶人受體于父母!”帝嘆曰:“物嘗如此,而況人乎!”這些玄妙的問題,理不可知,目不可見,耳不能聞,不知所以然而然的“神道”,也正是易卦再現的宇宙自然場感應變化規律。古代圣人對這種場感應則通過設卦現象,探賾索隱,鉤深致遠,系辭焉而明吉兇。所以老子有“不出戶,知天下,不窺牖,見天道”的著名論斷!断缔o》曰:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀!边@里最要緊的是,我們不能還停留在時空分離的三維觀察中,這樣永遠無法理解古人卓著的科學見解,從而把《周易》摒棄于實證科學大門之外。其后果則是,我們將永遠難以揭開宇宙統一自然場中復雜機制的總規律?上驳氖,近年來國外通過研究《周易》,興起的“耗散結構理論”,“量子場論”,“超弦理論”等,開始從時空結合的角度來探討宇宙世界的必要性了。這是“西方實證科學必須到東方哲學中去找理論根據”思潮的關鍵所在,也是向東方思維模式復歸的趨向。而我們,面對這種“超前準備”的格局,再也不能徘徊不前了。

              筮而成卦為什么能反映并預告占卜者以吉兇呢?有人把蓍筮比作“電子計算機”,它把你的心理活動過程(場效應),即所謂“硬件”同成卦的卦象(軟件)溝通,然后通過有關筮法提取信息的程序,從無窮個可能的聯系中,運用特有的方式篩選出有關的信息元,經過綜合分析處理,最后顯示出判斷的結果。這樣,卦象類似計算機的“熒光屏”了。

            《周易》是探討宇宙生命信息的學問,是一個超巨的記憶銀行,它不僅記載了各種原始的場氣數和所有年代的宇宙信息,而且是未來世界各種信息的集大成者,因此是一門囊括古今未來的超智慧學。我們通過卦辭,爻辭或分析卦象,提取相關信息的來龍去脈和因果關系,據此而通權達變,趨吉避兇,“以通天下之志,以斷天下之疑,以定天下之業”。

            《內經》:“上古之真人者,法于陰陽,和于術數!比龂茌`說:“術是數成!毙g數,實際上記載了宇宙場數和宇宙信息,是宇宙自然場必然呈現的狀態。我國古代許多流派的占筮書中有“術數”的系統記載。近幾年來,國內外科學家研究卜筮,發現占筮中有現代數理學的許多規律。李約瑟說過:“中國古代有大量不為人注目的著作中存在著內算!庇终f:“我相信,如果有一個漢學家兼通數學,那么通過對隱晦難解的中國中世紀占卜著作的探索,他在這方面會大有收獲的!彼^“內算”,正是指許多秘傳占卜書中的“象數”、“數術”程式及其內涵。


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